法師受籙煉氣,目標是煉將和召將
法師煉氣的功法,各派、各時代也有不同。從一.般的服氣、存思、胎息、守一等,都曾被使用過,至於內丹法成熟,宋以後的五雷正法等,則多採納丹功。不過,用於法術的功法,常常綜合了存思、丹功等不同的功法。法師煉氣,與通常用於自身修煉的功法,有同、也有不同。他們不僅要煉氣,而且要將內氣化為神將,再通過符咒訣步和法器的運用,使神將們受命完成各項預設的任務。限制在法術中討論問題,法師的煉氣,實際的目標是煉將和召將。
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在法術行持中,還有一個重要的問題,即召將者本身的身份認定,法師不管怎麼高明,在還沒有成為正式的神仙以前,最多還處於仙凡之間。而所召的神將,有不少在神界的地位極高。如何使之服從調遣,法師必要擁有調遣的權威。這種權威的建立,可能通過據說頌之於尊神的符、誥等象徵的符號,但最重要的還是法師在行持的過程中(只限於過程中) 改變自己的身份,由凡成聖,由人變神。這在科儀中就叫變神或變身。變了之後,法師就成了元始、雷祖、斗姆等尊神,成為壇法事的主法。
變神有一套完整的規範程式,法師必須學會操作。但是其事的根據,仍在於人內蘊著的元氣,此氣或被稱作元始祖氣。《道法會元》卷:“或問變神之道如何?師曰:元始祖劫一點分真,我即元始,元始即我。此即謂之變神。”如此說來,法師改變其凡身成為真神的內在根據。還是由於人身上含有從元始祖劫就存在的道炁,靈寶派稱為原始祖炁。那麼與煉將一樣法師身份由凡入聖的轉變,也必須壯大自己體內元始祖氣方能實現。
張宇初有這樣一段話:其曰元始靈寶乃混沌之初玄元始三炁化生,其本則一,後之聞化,則有祖天師,許真君,葛仙翁,茅真君諸仙之派。世降之久,不究其源,各尊派系。若祖師之曰正一,許君之曰淨明,仙公之曰靈寶,茅君之曰上清,此皆設教之異名,其本皆從太上而授。凡符籙經教齋品道法之傳,雖傳世之久,各尊所聞,增減去取,或有不同,而源委則一。
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內修為本,而之所以為本,還是要從玄元始三氣所化說起。世界的本源為一,分成諸派道教法脈,只是設教異名,最終還是歸於太上。所以受籙只是修行的新的起點,最終的目標,是歸於大道,返于本原。總的來說,受籙之後的修行,要求不懈息,不放棄,一心志。
道門經策,太上三洞諸品經典,乃元始天尊,靈寶天尊,太上道德天尊金口所宣,歷劫相傳,諸師闡化。若元始說經,當以度人上品為諸經之首,靈寶說經,當以定觀內觀為要,太上立教當以道德日用為規。內而修已,則虛皇《四十九章經》,《洞古》《大通》,《生天》,《清靜》諸經最為捷要。外而濟世度幽,則《黃帝陰符經》,《玉樞》、《北斗》、《消災》、《救苦》、《五廚》、《生神》諸經。王樞、朝天、九幽諸懺,是皆入道之梯航,修真之蹊徑。是以從道之士,先當恭敬神明,焚修香火,積誦經誥,皈依大道,首宿今之業垢,召福澤之良因,故經日: -切神仙真人,皆以無上要言得成道果,仙師雲:經以斂心,經以著念,大店 使晨夕能焚誦不輟,消除魔障,增廣道緣,誠為方便中第一事也。
凡行持之士必廣參博究,務明性命根宗,累積真功實行,凡遇行持,必須齋明盛服,潔已清心,先煉諸已,後可度人,必齋戒以通神明,外絕塵務,內煉形神,非符策簡劄之事,不得妄與。
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張宇初的這些觀點,是對切道土說,當然更適合於等生們去理解。總之,受籙之後要堅持不懈地煉氣,煉到自己內氣充盈,也要煉到內心潔淨、形神俱妙,方有可能召將、役使,以完成凡人無法企及的通神靈、運變化、鎮妖邪的任務。受籙與煉炁、煉將融而為一 ,或者說煉炁是煉將的基礎,它們都是受籙的題中應有之義。
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