道門派別論「正一」派和「全真」派

「道教亅主要分兩派，「正一」派和「全真」派。(尚有其他派別系統)。

正一派「道士亅一般居家修行，可娶妻成家立業、茹葷、飲酒；正一派道士主要以符籙齋醮、祈福禳災、驅邪降鬼、超度追荐為主要宗教活動。

“正一”寓意“正以治邪，一以统萬”、“真一不二”(德自清虛，聖教至實，或隠或顯，是模是貭，靜虔瓊臺，焚香玉宇，道心不二，是為正一)。

全真派道士要求(出家住觀修行，不娶妻，不茹葷，不飲酒，以“三教圓通”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故名“全真”)；其修煉主旨是清静無為，去情去慾，修心煉性，養氣煉丹，含耻忍辱(罵不還口，不逞強欺弱，不強佔，不騙取，堅守三淨業，詳見儀範)為内修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”，功行兩全，證聖成真，謂之“全真”。

皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依後稱道教「居士亅、「信士」，可住觀也可居家修行，可娶妻成家立業、茹葷、飲酒(不包括全真派道士)。

想當道士，無論全真和正一，皈依是第一步。

皈依以後是道教的居士，也就是「信徒」，但絕對不是道士！

有很多人問「皈依」啥意思，看下面一段話你就知道了：

皈依就是皈從、依靠。

第一「皈身」，皈依「太上無極大道」。
永脱輪回，故曰「道寶」。

第二「皈神」，皈依「三十六部尊經」。
得聞正法，故曰「經寶」。

第三「皈命」，皈依「玄中大法真師」。
不落邪見，故曰「師寶」。

接着，正一和全真從皈依以後，區别也就逐漸顯現出来了。

我們先說正一(德自清虛，聖教至實，或隠或顯，是模是貭，靜虔瓊臺，焚香玉宇，道心不二，是為正一)

正一在皈依之後，想要更近一步成為道士，就要傳度。

祖師設教傳度，必有「傳度之秘」。

「龍虎山嗣漢天師府亅(子孫廟)傳度牒文上明確寫道：
“凡属修士，應就祖師名下傳度，用以弘道宣化，濟世利人，皈依行持。

”可見傳度之重要。

傳度更是自古以來就作為正一派弟子正式入道修行的標誌。

傳度之後，方賜「三山滴血」法名，經文，法器。

「傳度」說完了，我們再來說「授籙」。

道教授受「法籙」，自太上以降、祖天師創教以來，即成道教之傳統。

授籙之後，才可被稱為法師，才真正在上界有了一席之地，才可以擁有兵將護衛，登壇行法。

未經授籙的傳度弟子，只能借師父之名行法，前提是師父要授過籙。

道教授籙是特有的派法傳承的體系。

一是，「籙憑」是為道士應持之典和行法的憑證，授過籙之後，才有「神職道位」，才能召喚籙上的神兵將吏護法顯靈。

二是，道士羽化後，即可憑藉著籙位功德登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦(不經冥府十殿地獄籙憑)。

其意義

一是法天地、敬祖宗；

二是明師承、皈三寶；

三是受戒律，發誓願；

四是頒法職、宣教化。

授籙法壇又有籙壇三大師和護壇六大師，分别是

籙壇三大師：傳度大師、監度大師、保舉大師。

護壇六大師：護法大師、護經大師、護籙大師、護戒大師、護壇大師、護道大師。

現在道教會和天師府，所傳法籙大概有以下幾個品級：

（1）初授《太上三五都功經籙》，爲從七、正七品、從六品銜。

(2)初加授《太上都功盟威經籙》，爲從六、正六品銜、從五品銜

（3）升授《正一盟威經籙》，爲從五、正五品、從四品銜。

（4）加授《上清五雷經籙》，爲從四、正四品銜、從三品銜

（5）加升《上清三洞五雷經籙》，爲從三、正三品銜。

（6）晋升《上清大洞經籙》，爲從二、正二品銜。

並且規定升授和加授者，須憑道功德行依階升加，按照傳統規定，每三年可晋升一级，若無功德不得升遷，但功德超群者，或對社會有特殊貢獻者，可破格升授。

(妄欲升遷，反遭天譴)。

下面摘錄的一段文章，能够充份說明授籙的重要性：

《三洞修道儀》說：”授正一籙後，方可以為人章醮“。

因為只有得授法籙，才能名登天曹，才有道位神職。

有了道位神職的道士其齋醮中的章詞，才能奏達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。

所以凡是主持齋醮的道士，必先求授法籙以正道位。

《正一文科戒品》對籙的作用解釋說：“總統天地一切神鬼，誅伏邪魔滅妖精，徵靈召氣，制御山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，達通神仙，莫先乎正一。

”因為授籙之後，籙牒中撥付授籙者有護身將帥，協助授籙者在主持齋醮時，斬妖除邪，拔度生靈，救濟困厄。

未經授籙授職，就無權遣神役鬼。

正一說完了，我們說全真。

全真我只能說個大概，因並非我所受持的派系，大多要借助資料(道教儀範)。

想成為一個真正的全真道士，「冠巾」是一定要經歷的。

全真道士初入道觀，稱為“道童”。

道童先須在廟内出力苦行，培養功行，又稱“行行”（讀xínghéng）。

冠巾拜師之後，方可成為正式「出家全真道士(魚目混珠)」。

“冠巾”是全真道「出家道人(不能混淆)」正式成為道人的儀式。

這種儀式只在子孫廟(上海白雲觀)或十方叢林(北京白雲觀)舉行(臺灣沒有子孫廟，詳見道教儀範)。

很多子孫廟都遵循着一條規矩：
新出家者在廟裡行三年苦行，没有過失，才給“冠巾”正式有自己的度師。

没有“冠巾”没有正式度師。
「行行期」對廟中老道士們皆以“師父”稱之(等同佛教的稱呼規矩)。

冠巾又稱“小受戒”。
行冠巾禮，高功(詳見道教儀範.何謂高功)為冠巾師。
度師即恩師，是親師父。
梳髮挽智者稱攏髮師。
引導行禮者稱：引進師或引禮師。

接着，全真派修道之階次是以「傳授戒律為標誌」的，「道教全真派」認為(授得「戒律」才是合格的出家道士，(學道不持戒，無緣登仙界))。

道教授受戒律，源遠流長。

自太上降授科儀，即成道教之傳統。

魏晋以後，道教戒律十分豐富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必須持戒、守戒。

金元全真派成立，邱祖遂根據道教已有的戒律，訂立了道教全真傳戒儀範。

清順治年間（1644—1662年），王常月祖師又創立全真叢林，在北京白雲觀開壇傳戒。

他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》，合稱“三壇大戒”，(與三山滴血一脈的三壇大戒是不一樣的)不能混淆。

傳戒(由十方叢林的方丈負責，稱為“傳戒律師”需授過《天仙戒者》)，又謂傳戒本師(與三山滴血一脈有別)，因十方叢林的方丈(專門負責開壇說法演戒)，解說戒律，傳授戒法，故有此稱。

《道藏輯要·初真戒律序》云：律者，正也，所以正不正也。
即如樂有律以節氣候之不齊，出師有律以禁止武之不整也。

《初真戒·三師原說》稱：傳戒本師乃太上繼宗演教，接化大德之師。
(不受《天仙戒者》，不得傳戒(詳見道教儀範)目前二岸均無授過《天仙戒者》的全真道士)。

故「律師(授予天仙戒者)」的選擇非常嚴格，必須是受過三壇大戒(與三山滴血一脈的戒壇是不一樣的，不能混淆)，(戒行精嚴，律守清規，德高望重的方丈(方能榮任此職))。

律師之下，還設有證盟師、監戒師、保舉師、糾儀師、提科師、登籙師、引請師、糾察師、道值師等，協助律師傳戒。，

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